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[已过期]【便民/其它】 神奇的藏医:藏医的历史与发展  价格面议
 信息编号:715546  来源:商家  地区:西安雁塔区  最后更新时间:2018-04-11 09:41:46  浏览48次  UID:83556
    藏医药是我国医药的一部分,是祖国医学宝库中的一颗璀璨的明珠。藏医药学源远流长,博采欧亚诸医学之长,是藏民族贡献给世界的伟大遗产之一。根据现有藏文史料考证,藏医药学至少有近4000年的历史,是藏族人民长期以来对生命和健康孜孜探索的经验总结和智慧结晶。
    根据香雄本教历史所传,至少在二千余年前有一部可信的史料。考证所载内容,本教祖师辛绕弥沃齐的在世年代与佛祖释迦牟尼为同一时期。另有一些史料认为,在公元前400年至500年左右,为香雄本教医学的形成期,此时常松杰普赤西将其父辛绕弥沃齐等著诸多医典予以发扬光大。又有一些本教源流史书认为,在比上述年代早八千年前,本教祖师辛绕弥沃齐降临人世并创立医药学等等。虽有不同的说法,但有一点可以肯定的是藏医药有着非常悠久的历史。
    在藏王聂赤赞布时期,从“十二名智者本教徒”中的“资益药术”的职业和常松杰普赤西的历史来看,现在公认的藏医学有二千三百年的历史。另外根据《五部箴言·大臣箴》所述,当聂赤赞布来到雅垄赞塘地方,由孜拉嘎玛跃德回答了六疑点之一,说有毒就有药。那么早期怎样将毒制成药物呢?根据考证,当时有一种取自动物内脏的、被称为“吐迥旺日”药丸,其记载见于藏医药物学专家提玛格西丹增平措所编辑的杰普赤西所著《毒药疗法》之中,至今有目共睹。另外贡曼贡曲德勒所著《昌迪丹书》中主要论述诊脉小儿耳际血管的内容,在该书开头处写道,向常松杰普赤西顶礼!由此可以肯定在很早以前藏医就有小儿耳际血管脉诊的方法。
    在拉妥妥日年赞时期,有位叫通格妥觉坚的医师,他是从印度来藏的医师嘎启比奇与吐蕃王的公主意吉锐恰之子。嘎启比奇在西藏传播医药学的同时将印度医学的理论和实践,传授给了自己的儿子通格妥觉坚。
    在旧写本《医术日光》中阐述了拉妥妥日年赞时期医学得到很大发展,已经开始懂得分寒热之性的道理。这与《四部医典》后跋一章中所说的无寒热之分的药性的观点非常吻合。还有一位叫莫龙衮巴扎的吐蕃王,生而盲,经由吐浴浑延医用金刀治愈。初开眼时,见达莫山的盘羊,故改名为达日年斯。吐蕃王仲年德乌,患毒龙麻风病,为避免遗传后代,自己生入坟穴,这点在桑耶寺的壁画中有记载。另在雅垄香达(香多)地方建有其墓“孙切栋布”,惜在平民起义时化为乌有。以上这些事实可以说明拉妥妥日年赞时期藏医药的发展程度。当时已出现了通格妥觉坚这样的医师,能够开启莫龙衮巴扎的眼睛、仲年德乌生入坟穴等都说明了那个时代的医师及医疗技术、预防疾病等达到了很高的水平。
    在松赞干布迎娶文成公主时,公主携带中医大典《医法大论》入藏,由摩诃弟瓦和尚及西藏的译师达磨郭卡译成藏文并予以厘定。根据《五部箴言·佛徒箴》所载的“汉地班智达摩诃弟瓦”和“西藏班智达达磨廓卡”的名字看,汉文《医法大论》的译者可以肯定是具有班智达(大学者)之名,其译著也是完全可以信赖的。惜此书早就散失,但藏医大导师钦绕罗布先生曾说,该书的主要内容均辑录于西藏的《四部医典》之中。此言非常在理。
    在法王松赞干布时期,还非常盛行“三大医科”。如《文殊心之补注》所载:天竺汉地上部藏,三大医科大菩提,即“三大医科”系指印度、汉地及上部藏区的医疗方法。另外印度大医师拨热达泽和汉地大医师韩文海(音译)、大食大医师卡列诺3人合著的医书《无畏之武器》,共有7卷,该书亦像《医法大论》,只知历史上曾有过而未能目睹,甚是惋惜。松赞干布为使当时的医疗不断发展,同时为了后继有人、发扬光大,精选一部分藏家子弟,让他们学习医学,特颁谕书,尊称医生为“济世太医”,使藏民族敬仰医生的习俗,时至今日,仍然未减。
    赤德祖丹时期,迎娶金城公主,此后诞生了赤松德赞,此时从堆龙吉那召来十五岁的玉妥宁玛云丹贡布到桑耶应试,与昌迪·杰涅卡普等名医辩论,皆获全胜,名扬各方。当时还先后邀请四方名医及远方九太医等,普及了各方的医疗理论和实践,使藏医药得到了空前的发展。此时接连不断地出现了许多医学专著。其中《月王药诊》(亦译《医法月王论》),是现存藏医学最早的著作,该著作分十一章和一百三十章、一百一十三章等的区别,其中一百一十三章一说是根据德格版的内容。该版序言中说此书中由龙树论师所著,跋文中又说是依据汉文医书《黄嘎玛拉》(音译)由汉地大乘和尚和西藏译师毗卢遮那共同翻译。至于该书的版本来源有不同的说法,一种认为是从汉区译过来的;另一种认为是从印度传过来的;而贡珠·云丹嘉措在《知识总汇》中说:“众智者合著索玛惹扎(月尘)”,这类学者则认为是汉藏译师合著之作。在该医书中对隆、赤巴、培根三因及元气、气味等人体的基本情况作了详细的阐述,同时对隆、赤巴、培根三因的功能及互相制约作了辩证的论述并对人体的生理功能和胚胎的形成、人体骨骼构造等方面作了详细记载,还根据粗分的百种疾病提出了五百六十二种药物类型。
    由印度医师先底嘎瓦和七位太医(七觉士)向赞普呈献的《渡母本草》中收录了二百五十种药材和三百六十五种配方,大译师毗卢遮那所著《文殊本草》中收录单科药材一百七十种、一百三十九配方。此二本为现存的最早的《本草》。
    雪域药师玉妥宁玛云丹贡布所著《四部医典》是众医典中之最好、最全、最优秀的一部医典,它具有十一个特点。正如下段诗文所记。
    “极顶众王总释总根本,源泉明鉴总汇及雨水,施依公宝如意之大宝,四部续有十一大特点”。该续通过十一位、十五品、四部、一百五十六章、八支来详述其内容。书中根据“对极聪明者讲述《根本医典》,对聪明者讲述《论说医典》,对不聪明者讲《秘诀医典》,对极不聪明者讲述《后续医典》”的原则,详细指出了医学理论及实践经验。该典籍吸收了上述松赞干布时期的“三大医师”及赤松德赞时期由四方名医和远方太医所著医典以及西藏本地先后出现的各种医典名著的精华,正如《四部医典》中之《全医》一章中所说,“根本心续为种子,一切医学依此生。论说身续像日月,含义明了又汇全。秘诀慧续如致宝,一切所需皆俱全。后说业续如金刚,用到病上即能愈。”《四部医典》正是把这些与众不同的特点汇集在四个续典当中。在一千二百多年的岁月里,藏医工作者把《四部医典》视同自己的心脏、眼睛、生命,依代相传不断,其利他事业永未断绝,此等众所皆知。
    现就《四部医典》中所收集的药材及药物的种类作一简介。根据我的两位徒弟的研究统计,《四部医典》中所收单科药材共911种,治疗各种疾病的药物在《秘诀医典》中收录了2826种配方,在《后续医典》中收录630种配方。这不仅是《四部医典》内容及特点的与众不同之处,也是本民族的光辉灿烂的文化,因此得到了国内外专家学者的称赞和景仰,在科学研究领域中也成了无价之宝。
    在赤松德赞时期,出现了像玉妥宁玛云丹贡布、大译师毗卢遮那、涅巴曲桑、太医米如孜等等为藏医药有过丰功伟绩、名扬四方的大医师,在他们极力推广藏医药事业的同时,从各远方延请著名医师,他们将各自地方的一些独特秘方毫无保留地传授给了藏民族,大大失去了藏医药事业的发展。为此赤松德赞大喜,特降谕旨道:“众人之首为赞普,赞普所敬为拉吉(太医),特颁谕旨十三条,何人敢违定施罚”,并命令对医生要尊称为“拉吉”,执行神圣十三条规定。另外《五部箴言·译师箴》中根据当时医学理论和经验而汇集的《确定药物》一章,如同《医学知识总汇》,众人均予以肯定。由于上述这些原因,赤松德赞时期的医疗队伍得以不断扩大。莲花生大师在即将离藏之际,对藏王、大臣、后妃及医生曾做过重要的教诲,现择一段,附记于此:济世医生诸太医,首先拜好医之师,学会配药治疗等,而后接受师之诫,最好要有慈悲心,不知病情施药者,说是施药如施毒,了解病情再施药,火上加水病可治,不实践不知病人,无教诫不知病情,此类治疗药变毒,医生就变刽子手,学习医典要熟练,智者应怀慈悲心。………身怀菩萨慈悲心,不怀任何贪财心,同情患者治愈病,谢礼药费不计较,来世定是神之主,今世无疾长快乐。患者要对救命医,必须以礼来相待,尽献酬礼来供养。患者不使医生悦,今无耻而入地狱,生死之苦受不尽。莲花生我即离此,在世以及后来者,医生患者切记此!
    根据众多史籍记载,《四部医典》作为圣藏曾在桑耶寺的宝瓶柱底下埋藏一百五十年,后由掘藏大师扎巴翁西所发现,以独承方式传给其弟子卫巴·达玛扎·达玛扎又传给堆敦贡曲嘉或称芒卡察龙巴·绕郭贡曲嘉,最后传至玉妥萨玛云丹贡布,玉妥萨玛宏扬《四部医典》情况,后面再寂。
    在赞普赤热巴坚时期,由于西藏的佛教及文化等各方面得到了很大的发展,从而使当时医学事业也象《西藏王臣记》中所说的那样,出现了不断丰富和发展的新景象。然而在朗达磨时期,由于内战和平民起义,天下不得安宁,尤其是早期传入的佛教根源寺院殿堂及佛像、佛经、佛塔等遭到了严重的破坏,因而此时的医学事业不可能不受其影响。但是大智达第司·桑杰嘉措所著《医学概论·仙人喜筵》中说,达磨时期西藏的医药学未曾受到迫害。现因无其它资料来商榷其观点,故暂且只能依其为据,希望以后在这些方面作进一步的研究考证。
    此后在阿里王系拉喇嘛益希沃时期,为了恢复遭迫害的西藏佛教及文化,采取了许多办法。他选派一批聪慧的藏家子弟带丰厚的礼品赴印度、克什米尔等当时文化发达的国家学习,并视其办法为唯一培养有学识之人的途径,予以高度重视。其结果先后培养出了大译师仁钦桑布、译师洛丹西绕等许多学者,他们为割宏扬佛教文化所作出的不朽的功绩均见于《甘珠尔》和《丹珠尔》的有关典籍之中。大译师仁钦桑布留印学习十七年,拜班智达大德恩师七十余位为师,成为一名非常出色的学者。在医学方面翻译和厘定了帕奎所著《八支精要》。在谈论五十八种藏医形成的不同派别时,引“译师仁钦桑布首说八支派”为其中一派。星对藏医药发展的贡献,尊称仁钦桑布为“一位如碧空无处不照之人”。译师洛丹西绕在赞颂各位大恩译师时曾言道:“毗卢遮那如晴空,嘎空二者似日月,译师桑布像金曜,鄙人如同萤火虫”。在此段文字中把大译师仁钦桑布比喻为金曜,即为启明星,象征着不久就要天亮日出。此时藏医药学迈向新的台阶,吸收外来的医学精华,补充和完善本民族的医学奠定了很好的基础。
    另外,当时有位叫益古格龙者把刻奇班智达瓦翁嘎所著《八支注疏·月光》译成藏文,得到了很大的普及。同时在阿里地区相继出现了娘代森格扎、释迦赤益希迥乃、翁曼阿尼、芒布曼钻等许多大译师仁钦桑布的杰出弟子。
    在此前后印度最杰出的大班智达觉沃吉·白丹阿底夏莅临藏区时,以其医学八部,大举利他之事。在觉沃吉的一些旧游记中说,觉沃吉来藏时,心想西藏没有药材,我的医典肯定无人光耀了。到了西藏以后,考察山川平原后发现印度所有的药材在西藏有相应的,且西藏的药效更强。觉沃吉在聂塘讲授医学八部,查加地方的一些医生听此医学妙诀后成为精通医学之士。他们所记录的资料传至玉妥贡布手中,遂成大医师,并称其为“觉沃吉医传”。在有关传承方面贡珠·云丹嘉措所著《知识总汇》中载:“大译师仁钦桑布之弟子香雄·西绕沃传给嘉敦扎西西绕,由其传给玉妥·嘉卡多吉。嘉卡多吉著详细典籍之后传给玉妥·云丹贡布。”
    总之,由大译师仁钦桑布和觉沃吉二位所传的八支传承,均传至玉妥萨玛云丹贡布。这些均载于玉妥萨玛的传记之中。
    玉妥萨玛云丹贡布系为玉妥宁玛的第十三代后裔,诞生于西藏江孜县郭西热塘地方。根据第司·桑杰嘉措在《后续蓝琉璃》跋文中记载,玉妥萨玛与仲敦巴·杰瓦迥乃为同一时期人物。后得五世达赖喇嘛施恩,木刻其传记并存于噶丹平措林寺的木刻版中。玉妥萨玛先后以各种奇特神通,六次周游尼泊尔和斯里兰卡等国家。上半生主要以研习传授医学八支为主,以后拜卫巴达扎和绕敦贡曲嘉为师,学完《四部医典》的全部内容,暂以独承方式进行研习。几次赴印度时,亲自谒见了空行母之主白丹成瓦(吉祥鬘)及扎热嘎仙人等众多大学者、大成就者,并得到无数妙诀亲传。在其自著书中道:“佛之圣语医学八大支,龙树医典黑白月光疏,仙人之派帕奎之医典,汉地印度诸圣大医典,藏地和阗实践之经验,还有那空行母授记等,靠弟子之福习典拜师,前世修炼自我之身心,今世玉妥智慧大显通”。正如上述所言,玉妥萨玛经过比较研究当时在雪域流传的所有的医学典籍的基础上,首先撰写了分五个部分的医书《探病脉诊学》一书。此后编写了《临床小册》一函,手抄本现藏于藏医院图书馆内。后又撰写了《小续甘露精要》一书,共有33章,为便于理解其秘诀又编写了注疏纸卷三部及分六品的《教诫金匙》一书。同时还编撰了收录199种药材的《大本草》及秘诀精萃《本古促》、《切脉准则·普顿玛》、《秘诀宝藏之瓶》、《体腔经络图》等许多著作,特别是玉妥萨玛云丹贡布根据当时的需要对《根本医典》的某些章节和《论说医典》中的饮茶、药食等章节进行了补充。同时根据《月王药诊》中之切脉查尿及五行互相生、化、克、养的关系等的内容,对《后续医典》和《秘诀医典》予以相应的补充。尤其对医学八支内容的精华部分进行汇总和编辑。该圣者的相随弟子多如满天星。其中最有名的为松顿·益希松。玉妥萨玛云丹贡布把《四部医典》传授给了这位得意弟子。松顿编写了《玉妥传·五体自成》及《秘传》、《论说医典释·小集明灯》、《臁疮疗法耳传录》等著作,同时大大弘扬了《四部医典》的内容。
    玉妥萨玛首先传授《四部医典》的先例之后,为了让得意门生及众弟子了解其意,分别撰写了注释《色签》和《松签》二本医书,为传授《四部医典》又编写了《十三分支》等著作,使藏医药在西藏犹如雨过天晴,得到了发扬光大。松顿·益希松的主要弟子是勋努益希。松顿把《四部医典》传授给了勋努益希,由勋努益希又传给了玉妥本森,其弟子白尼玛著有《医书汇集·如意宝》一书。然后传给其弟子昌迪绛白桑布,而后分别传给大弟子昌迪杰瓦桑布、其弟昌迪班丹措齐、其侄昌迪班丹坚赞等。
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